Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1777 维摩经玄疏 大正新修大藏经数位版, No. 1777 维摩经玄疏 隋 智顗撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 6卷 T.38.1777 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-06-20 13:08:22 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 维摩经玄疏

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新式标点

 【CB】 【大】 【卍续-CB】 【甲】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1777 [cf. Nos. 475, 1778, 1779] 维摩经玄疏卷第一 天台山修禅寺沙门智顗撰

此经理致深远，言旨渊玄。若但依文帖释，恐 止事数而已。一教宗极，终自难量，犹须略忖 幽微，显不思议旨趣。今辄于文前，撰五重玄 義：

第一释名 第二出体 第三明宗 第四辨力用 第五判教相

释此五義，即为二：一，通释；二，别释。

就通释五 重，略为六意：一，通标五義名；二，辨次第；三，引 证；四，明总别；五，约观心；六，对四悉昙。

第一、通标五義名者，此经以不思议人、法为 “名”，不思议真性解脱为“体”，不思议佛国因果 为“宗”，不思议权实折伏、摄受为“用”，不思议带 偏显圆为“教相”。故今明此经，始从“如是我闻……”， 终乎“欢喜奉行”，皆明不思议也。

第二、辨次第者：

虽理绝名言，非名言无以设 教，故于无名之道假名相说，而名以召法，法 以应名。是以经之指归，蕴在名内，故先“标名”。

夫寻名得理，理即真性解脱，真性解脱即经 之体也，故次“出体”。

体不孤致，求之有方；涉行 修因，然後致果，故用佛国因果为入理纲宗， 提纲目动，故次“明宗”也。

行因趣果，得果即能 巧用权实，折伏、摄受利益众生，故次“明用”也。

圣人设教，随逗機缘，機缘不一，是以教有异 同，故次明“教相”也。

第三、引证者：

〈嘱累品〉云“此经名‘维摩诘所说’， 亦名‘不可思议解脱法门’”，此即人、法双题共 标名也。

〈观众生品〉云“佛为增上慢人，说離婬、 怒、痴，名为解脱耳。若无增上慢人，佛说婬、怒、 痴性，即是解脱”，婬、怒、痴性，即不思议真性解 脱为体也。

又，〈佛国品〉明宝积献盖，请问净土； 佛所演答，具说佛国因果，即是明宗也。

室外 弹诃，室内摄受，〈不思议品〉云“菩萨住不思议， 能种种示现神力自在，如龙象蹴踏，非驴所 堪”，故知此人、法权实折伏、摄受，即经之用也。

教相者，通明此经与诸经教相有同异，故须 判教相也。

第四、明总别者，就前五条，束为三意：初，但标 人、法，此即是总；次，开体、宗、用，此即是别；後，明 教相，義兼总别。

所以然者，初题人名，名总三 義，故名为总；今欲分别教门，应须分别体、宗、 用之异，故名为别。人是别总，三義是总别，是 则总总于别，别别于总也。所以然者，人名净、 无垢、称。“净”即真性，真性淸净即是体也；“无垢” 即实慧，实慧因果即是经宗；“称”即方便巧能， 即是经用。引而申之，故谓之别也。教相者，既 通明诸经同异，故義兼总别。

此義虚玄，恐未 明了，今借近喩，以畅滞情。譬如人身初受胎 报，歌罗逻时，即有三法：一，命；二，暖；三者，心识。迄 乎皓首，犹存三事，总而为论，共受人名；分而 言之，具有三法。虽复世间之境，亦与妙理相 应。所以然者，三法成身，即况初总；心识为主， 即况前“明体”；风命相续，即况前“明宗”；擧止运 为，即况前“明用”；人道虽同，种姓殊别，即况前 “明教相同异”也。类此五法，上義可知。

问曰：立 此五義止明此经，复通馀部？

答曰：众家立義， 措意不同；今为五重，总贯诸典。

问曰：诸经教 相，互有差别。差别之教，岂尽同五？

答曰：譬如 五阴成人，人虽不同，共禀五阴。又如经首通 序五義，五義虽同，在事别也。

第五、约观心释五義者：

一切万法，本自无名， 无名而有名者，皆从心起，故心即名也。

心为 体者，众生心性即真法性，故云体也。

心为宗 者，此经云“如其心净，即佛土净”，心即宗義也。

心为用者，正观权巧，折伏见爱，故名用也。

心 为教者，此经云“弟子众尘劳，随意之所转”，即 “教相”也。

问曰：何俟约心释此五義？

答曰：此经 〈问疾品〉云“诸佛解脱，当于众生心行中求也”， 故《大智论》云“佛为学问人从闻求解，以树为 喩；为坐禅人从心求道，指身为喩。若因树生 解，是信行人；从身得悟，是法行人。”《大智度论》 评云“有慧无多闻，是不知实相；譬如大暗中， 有目无所见”，此人专修观解，不寻经论。又云 “有多闻无智慧，亦不知实相；譬如大明中，有 灯而无照”，此人止寻经论，不修观解。又云“多 闻利智慧，是所说应受”，此人外通经论，内观 分明也。又云“无闻无智慧，是名人身牛”。夫圣 人说法，深鉴機缘，一音所演，随根晓悟。若无 道眼，岂可偏执一端！故说法门必须双擧，庶 幾学者了其明暗。

问曰：观心五義与经五義， 为一、为异？

答曰：不即不异。

问曰：云何名为不 即不异？

答曰：“即”理虽同，“异”義有六：一者，理即； 二，名字即；三，观行即；四，相似即；五，分证真实 即；六，究竟即也。

一、理即者，此经云“婬、怒、痴性， 即是解脱”，此是“理即”義也。

二、名字即者，如《大 涅槃》云“外人旧医，虚妄计涅槃常、乐、我、净，如 虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字；有智 之人，终不说言：‘是虫解字’”。今末世学问、坐禅 之人，闻此大乘方等经说“婬、怒、痴性，即是解脱， 即大涅槃，不可复灭”，不究深義，执此即名，谓 真解脱，是则同彼旧医虫道之过，此是名字 即也。

三、观行即者，行人精通三观，善识二谛、 三谛、四谛，开合不乱，信解分明；能知此心即 是解脱，愿行善巧，入五品弟子伏忍之位，此 是“观行即”也。

四、相似即者，如铁轮十信，虽是 肉眼，名为佛眼。《法花经》说“六根淸净之相”是 也，此即柔顺忍位，名相似即也。

五、分证真实 即者，从初发心得无生忍，至金刚顶四十一 地，皆名分证。所以者何？如《花严经》云“初发心 时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身 不由他悟”，此是分证真实即也。乃至十地、等 觉，皆是分证。但有深浅之殊，故有诸地阶级 也。

六、究竟即者，即是妙觉。一念相应，尽不思 议实相之境故。《法花经》云“唯佛与佛，乃能究 竟诸法实相”。又《仁王经》云“三贤、十圣忍中行， 唯佛一人能尽源”，尽源者，是究竟即也。

此 六即者，在理非殊；约其行解，天人悬绝，岂得 闻“即”，便为一槪！世间学门、坐禅之人，若不善 解六即之殊，多生叨滥，未解谓解、未得谓得， 堕增上慢，起诸过罪，此岂学佛法得意者乎！ 今擧一可以例诸：一切大乘深经或云：众生 即是佛、即是大乘、即是菩提、即是涅槃……如是 等明“即是”，悉须用“六即”義约，一切皆不叨滥 也。

第六、对四悉昙者，复为二意：一，以四悉昙对 前五義；二，略释四悉昙起观教之相。

一、对五 義者，即为五：

一、对经名者，名即维摩罗诘，维 摩罗诘即是世界悉昙也。

二、对体者，体即真 性解脱，真性解脱即是第一義悉昙也。

三、对 宗者，宗是佛国因果，劝修种种净土之行，即 为人悉昙也。

四、对用者，弹诃、折伏，此即对治 悉昙也。

五、总对教相者，以四悉昙起诸经教， 与此经教有同有异，即是判“教相”、知同异也。

二、明略用四悉昙起观教者，夫心源妙绝，万 法幽玄，诸佛菩萨若不用悉昙，岂能修三观 而进道，演说教门而度一切！四悉昙起观教 以通此经，略为七意：第一，翻释；第二，辨相；第 三，释成；第四，起三观；第五，起四教；第六，起经 论；第七，起此经教。

第一、翻释者，“悉昙”是外国 之语，诸师解释不同，或言有翻，或言无翻。

言 无翻者，外国有多含之言，此土无有多含之 语以翻悉昙。例如：“修多罗”名含五義，此土不 的翻也。

言有翻者，或翻“宗成”，或翻为“墨”，或翻 为“印”，或翻为“实”，或翻为“成就究竟”。如是异翻 非一，难可定存。南嶽禅师云：“此例如‘大涅槃’， 是胡汉兼摄也。”今言“悉昙”者，“悉”是隋音，“檀”是 胡语；“悉”之言遍，“檀”翻言施。佛以此四法遍施 众生，故言悉昙也。

第二、辨悉昙相者，一、世界 悉昙；二、各各为人悉昙；三、对治悉昙；四、第一 義悉昙。大圣为破外人邪四悉昙，故说此四 种正四悉昙，说一切大小乘经教也。

一、世界 悉昙者，即是众生五阴、十二入、十八界，一切 诸法名相隔别不同，故名世界。外人迷此世 界，或计无因缘有世界，或计邪因缘有世界。 大圣随众生所欲乐闻，为说“正因缘世界之 法”，令众生得世间正见，即是世间法施，故名 世界悉昙也。

二、各各为人悉昙者，大圣观人 心而为说法，人心各各不同，故于一事，或听、 不听。如经所说：“杂报业故，杂生世间，得杂触、杂 受。”更有《破群那经》说：“无人得触，无人得受。”此 意正为破执生信，增长善根，施诸善法，故名 各各为人悉昙也。

三、对治悉昙者，《大智论》云： “‘有法’对治则有，实性则无。”对治则有者，即是 贪欲多，教修不净观；嗔恚多，教修慈心观；愚 痴多，教观因缘也。佛说对治之法药遍施众 生，为断其恶，故名对治悉昙也。

四、第一義悉 檀者，《大智论》明第一義悉昙有二种：一，约不 可说相，明第一義悉昙；二，约可说相，明第一 義悉昙。

一、约不可说相，明第一義悉昙者，即 是诸佛、辟支佛、罗汉所得真实法，名第一義悉 檀也。故《大智论》云：“言论尽竟，心行亦讫；不生 不灭，法如涅槃。说诸行处，名世界；说不行处， 名第一義。”

二、约可说相，辨第一義悉昙相者， 如《大智论》云：“一切实，一切不实，一切亦实亦 不实，一切非实非不实，皆名诸法之实相。”佛 于如是等处处诸经，说第一義悉昙相，此即 是一家所明四门入第一義意也。故《中论》云： “若为向道之人，闻说四句即入，即是诸法实 相；若人闻说四句，心生取著，皆是戏论。”

问曰： 若以生善是“为人”，断恶属“对治”者，人通善恶， 何得定言“‘为人’属生善”也？

答曰：善随人来，为 惑所障；恶是新起，不长属人。是故“为人”息恶 生善，善属于人。对治断恶，人则非恶，若人是 恶，恶灭人应随灭，故知恶不属人。

问曰：“为人”、 “对治”俱断恶生善，義既是齐，何得分二？

答曰： 一往虽然，原其正意，義则不尔。“为人”恶新善 旧，“对治”恶旧善新。“为人”新恶易灭，为说便止， 宿善深厚，自然开发；“对治”则旧恶难除，新善 力弱，若不加修对治，则恶法不灭也。

问曰：此 義非次，经说：“诸恶莫作，众善奉行。”

答曰：此须 得意。“为人”善厚恶轻，但不作众恶，善自开发； “对治”恶厚善轻，故须众善奉行，方得離恶也。

第三、明释成者，今用“四随”释成四悉昙也。四 随者，一，随乐欲；二，随便宜；三，随对治；四，随第 一義。

一、随乐欲者，即是世界。如《智度论》云“一 切善恶，欲为其本”，若说四门，若事、若理，但赴 欲乐，皆是世界悉昙也。故此经云“先以欲钩 牵，後令入佛道”，是名世界悉昙也。

二、随便宜 者，即是为人。《论》云“于一事中，或听、不听”，宜即 是听，不宜者即不听也。如金师宜数息观，浣 衣宜不净观，即是便宜。若说四门若事、理，便 宜生善，是名为听；若生不善，则是不听，是名 为人悉昙也。

三、随对治者，即是对治悉昙也。 若说四门若事、理，的相主对，破执著心，是名 对治。《论》云“诸法无常”，亦是对治。《涅槃经》明十 种对治，谓常、无常等，皆是对治悉昙也。

问曰： 若说事者，可是对治；四门说理，云何对治？

答 曰：虽复说理，既不晓悟，为破执著，犹属对治 也。

四、明随第一義者，即是第一義悉昙。若说 四门若事、若理，闻说即悟，皆是第一義悉昙 也。故以四随成四悉昙。

问曰：四门说理，可是 第一義；若说事者，云何得是第一義耶？

答曰： 无问事、理，闻说即悟，皆是说第一義也。故经 云“始从得道，到泥洹夜。若说一色一香，无非 中道。”

问曰：何故用四随结成四悉昙？通约事 理，一事一理，云何得通有四義？

答曰：如此经 偈说：“佛以一音演说法，或有恐怖、或欢喜，或 生厌離、或断疑，斯则神力不共法。”“生怖畏”者， 即是世界悉昙，知因欲有世界，世界如火宅， 故生怖畏也。“或欢喜”者，即是为人悉昙，发善 根，得法喜也。“或生厌離”者，即是对治悉昙，厌 患烦恼，兴对治也。“或断疑”者，即是第一義悉 檀也，初入见道第一義谛，正是断疑之位也。 是则随说一切事理悉成四悉昙也。

第四、明 起三观者，即是用四悉昙起三观也。夫至理 幽绝，不可以智知，不可以识识，岂修观行而 能契会者哉！自非悉昙之巧妙，岂能用三观 会三谛之理也。

今悉昙方便，起从因缘假入 空观者，“世界悉昙”即是知正因缘心所乐法 也。

若从正因缘以入空，若析、若体两种观心， 必须识“为人便宜”。“便宜”者，若宜修观，即念择、 精进、喜三觉分起；若宜修止，则念除、捨、定三 觉分摄也，是则随所便宜，善心则发也。

若心 有沉、浮之病，必须用“对治悉昙”。若心沉时，念 择、精进、喜三觉为对治；若心浮时，念除、捨、定 三觉分为对治也。

巧用为人悉昙，善根得发； 巧用对治悉昙，结使则薄。若行人利智善根 熟，结使烦恼薄，七觉分中，随依一觉，恍然如 失，即住此研修。若观慧分明，即发真、见第一 義，是名用四悉昙起从假入空观，成一切智、 慧眼也；从空入假观巧用悉昙，即得道种智、 法眼也；中道第一義观巧用四悉昙，即得一 切种智、佛眼也。

第五、起四教者，即是于“四不 可说”起四种说法，教四种众生也。此经“净名 默然杜口”，即是《大涅槃经》明“四不可说”意也。 四不可说者，一，生生不可说；二，生不生不可 说；三，不生生不可说；四，不生不生不可说。此 即是约心因缘生灭、即空、即假、即中四句不可 说也。而得有四说者，皆是悉昙因缘赴四機， 得有四说也。故《大涅槃经》云：“十因缘法为生 作因，亦可得说。”十因缘法者，无明至有支，名 十因缘也。若用四悉昙赴此四种十因缘機， 于“四不可说”即有四说之四教也。就此即为 四：一，明悉昙起三藏教；二，明悉昙起通教；三， 明悉昙起别教；四，明悉昙起圆教。

一、明用四 悉昙起三藏教者，佛于“生生不可说”，用四悉 檀赴小乘十因缘法所成乐欲小善、障重钝根 诸声闻弟子，说三藏教生灭四谛，教诸声闻 及钝根菩萨也。故《法花经》云“诸法寂灭相，不 可以言宣。以方便力故，为五比丘说，是名转 法轮”也。

二、明用四悉昙起通教者，佛于“生不 生不可说”，用四悉昙赴十因缘法所成三乘根 性人，说约幻化无生四谛通教，教三乘人也。 故《大品经》云“欲学三乘，当学般若”，又云“三乘 之人，同以第一義谛无言说道，断烦恼”也。

三、 明用四悉昙起别教者，佛于“不生生不可说”， 用四悉昙赴十因缘法成别教根缘，宣说菩 萨历劫修行无量四谛别教，教诸菩萨也。

四、 明用四悉昙起圆教者，佛于“不生不生不可 说”，用四悉昙赴十因缘法所成圆機，说一实 谛、无作四谛圆教大乘，教大菩萨开佛知见也。

第六、明起经论者，夫佛法至理，不可以言宣， 岂存言方语本十二部乎？但十方诸佛为利 众生，皆用悉昙赴缘而起十二部经也。十二 部经名義具出悉昙大本，就此即为五意：一， 明悉昙起十二部经；二，明悉昙起八万四千 法藏；三，明悉昙起渐顿经教；四，明悉昙起大 小乘论；五，明悉昙起圣说法、圣默然。

一、明四 悉昙起十二部经之相者，即为四意：一，明世 界悉昙起十二部经；二，明各各为人悉昙起 十二部经；三，明对治悉昙起十二部经；四，明 第一義悉昙起十二部经。

一、明用世界悉昙 起十二部经者：

若宜闻直说世界，宜直说者， 是言教之本，用世界悉昙直说世界名相，即 是修多罗经；

四言、五言、七言偈重颂说世界， 即是祗夜经；

记世界众生未来之事，如记鸽 雀成佛，即是和伽罗那经；

孤起偈说世界，不 诵长行者，即是伽陀经；

无人请问，自称说世 界事者，即是优陀那经；

为说世界不善因缘 而结成戒者，即是尼陀那经；

若人不解世界 之相，如以车乳等为譬喩者，即是阿波陀那 经；

说本昔世界之事者，即是伊帝越多伽经；

说往昔世界受生者，即是阇陀伽经；

说世界 廣大之事者，即是毘佛略经；

说世界未曾有 事者，即是阿浮陀达摩经；

难问、穷核世界，令 易解者，即是优波提舍经。

此即但约世界悉 檀具起十二部经。馀三悉昙各起十二部经， 类“世界”可知。佛用此十二部为言教之本，说 一切渐、顿诸教也。故《智度论》云“四悉昙摄得 十二部经”，意在此也。

二、明四悉昙起八万四 千法藏者，八万四千法藏名義具出三观大 本，今用四悉昙起八万四千法藏者，即为四 别：一者，世界悉昙起八万四千尘劳门；二，明 各各为人悉昙起八万四千三昧、八万四千诸 陀罗尼也；三，对治悉昙起八万四千对治门、 对治八万四千诸烦恼也；四，明第一義悉昙 起八万四千法门，亦名八万四千诸波罗蜜 门。“门”名能通，通至第一義悉昙；“诸波罗蜜”名 究竟，第一義悉昙即是究竟也。今言“八万四 千法藏”者，法语通漫，即得含于八万四千烦 恼、三昧、陀罗尼、诸对治门及波罗蜜等法，故 名“法藏”也。故《大智论》云“是四悉昙摄八万四 千法藏”，其義在焉。

三、明悉昙起顿渐经教者， 悉昙既摄十二部经、八万四千法藏，大圣用 悉昙赴缘而说顿、渐诸经，无不成也。即为二 意：一，正明悉昙起圆顿教；二，明悉昙起次第 渐圆之教。

一、悉昙起圆教者，卢舍那佛说《华 严经》，正用两番四悉昙说无量四圣谛、无作 四实谛，赴别、圆二种根性，说《花严经》顿教也。

二、明起渐圆教者，释迦开渐教，但用一番悉 檀赴声闻小根，说生灭四谛，起三藏教也；大 乘方等有四种根性，用四番悉昙赴缘，说四 种四圣谛，起诸方等也；《摩诃般若经》有三种 根性，以三番悉昙赴缘，说三种四圣谛，起诸 般若教也；《法花经》有一种根性，以一番四悉 檀赴缘，说无作四一实谛，起法花教也；《涅槃 经》有四种根性，而俱归一理佛性涅槃，用四 番悉昙说四种四谛赴缘，起涅槃教也。

问曰： 涅槃与方等二教何异？

答曰：说方等经时，二 乘止得前二圣谛，不入无量、无作二种圣谛。 涅槃不尔，二乘及菩萨非止得前二种圣谛， 亦通二乘入于无量、无作二种圣谛，见佛性也。 方等诸经者，名《大集》等经也，以集一切佛法， 故名大集。是大涅槃名，名诸佛法界、佛性涅 槃，含一切佛法也。

问曰：《智度论》云“馀经多说 三悉昙，今欲开说第一義悉昙故，说是《摩诃 般若波罗蜜经》”，若尔者，何得用四悉昙遍起 一切渐、顿诸经？

答曰：三藏教多说三悉昙，少 说第一義；般若多说第一義，少说三悉昙。复 次，般若虽说三悉昙，皆与第一義相应，若说 诸大乘方等，或合说，或别说也。

四、明悉昙起 大、小乘论者，《地持论》云“菩萨入‘造不顚倒论 摩怛理迦为令正法得久住禅’而作论”也。菩 萨住是禅定，观佛去世後，十因缘法所成众 生根缘大小，用四悉昙赴此根缘，作论通经。

如天亲造《十地论》，即是用两番悉昙造《十地 论》，通《花严经》也。

舍利弗造《毘昙》、五百罗汉造 《毘婆沙》，用初番悉昙通三藏教生灭四圣谛， 见“有”得道之正意也。

如迦旃延造《昆勒论》，亦 是用初番悉昙通三藏教，见“空有”入道之正 意也。

如诃黎跋摩亦用初番悉昙造《成实论》， 通三藏教从“空”入道之正意，故《成实论》云：“故 我欲正论三藏中实義。”诸成论师言：“实義，所 谓空也。”

龙树菩萨造《正观论》，用四番四悉昙， 三番正通释诸摩诃衍三教，一番傍释三藏 生灭因缘教也。

弥勒菩萨造《地持处论》，即是 用二番悉昙释《花严》、《方等》、《般若》诸大乘所明圆、 别二教也。无著菩萨造《摄大乘论》，亦复如是。

龙树菩萨用三番悉昙造《大智度论》，释《摩诃 般若波罗蜜经》。

天亲菩萨用一番悉昙造《法花 论》，释《法花经》。

有人言：“《大涅槃论》龙树、天亲各 造，未度此土。”

悬准可知，如是等一切论，无不 依四悉昙而造義。

问曰：诸论，天人所有经书 依何而造？

答曰：法身菩萨住诸三昧，生人天 中，为天人师，造论，作诸经书。如《金光明经》云 “五神通人作《神仙》之论，诸梵天王说《出欲论》， 释提桓因种种善论”，亦是初番悉昙之方便也。 故《造立天地经》云：“宝应声闻菩萨，示号伏羲。 以上皇之道，来化此国。”又，《淸净法行经》说“摩 诃迦葉，应生震旦，示名老子。设无为之教，外 以治国；修神仙之術，内以治身”。彼经又云“光 净童子，名曰仲尼，为赴機缘，亦遊此土。文行 诚信，定礼删诗，垂裕後昆种种诸教”，此即世 界悉昙也；“官人以德，赏延于世”，即为人悉昙 也；“叛而伐之，刑故无小”，即是对治悉昙；“政在 淸静，道合天心，人王无上”，即是世间第一義 悉昙。

问曰：世间何得有第一義？

答曰：此皆约 世界悉昙通明四悉昙，非出世第一義也。

问 曰：若佛、菩萨、老子、周、孔，皆是圣人，人、教有何 差别？

答曰：本地不可思议，何可分别！但迹教 殊别，高下深浅，不可一槪也。

五、明悉昙起圣 说法、圣默然者，如《思益经》云：“佛告诸比丘：‘汝 等当行二事：若圣说法、若圣默然。’”

今明以此 四不可说有因缘故，以四悉昙而为说法，即 是“圣说”。此四种四谛，幷是三乘圣人证法，非 是凡夫之所能知，故不可说也。如为生盲，说 白色相，而彼生盲，终不能见。以不见故，故不 可说；不可说故，名“圣默然”。

问曰：圣说法者，利 益众生；若圣默然，有利益不？

答曰：如脇比丘默 然，而马鸣论折。如是等相，即是利益也。

问曰：圣 说法用悉昙起，圣默然云何？

答曰：默然既于 物有利，岂離悉昙也！

次，历教明圣说、圣默之 相者：

《花严》二番悉昙赴缘而说无量、无作二 种圣谛，名“圣说法”；不生生、不生不生不可说 故，名“圣默然”。

三藏教一番悉昙赴缘说生灭 四圣谛故，名“圣说法”；生生不可说故，即是“圣 默然”。

《方等》四番悉昙赴缘说四番圣谛故，名 “圣说法”；生生、生不生、不生生、不生不生不可 说故，名“圣默然”。

《摩诃般若》三番悉昙赴缘说 三番四圣谛故，名“圣说法”；生不生、不生生、不 生不生不可说故，名“圣默然”。

《法花》一番悉昙 赴缘说教，名“圣说法”；不生不生不可说故，名 “圣默然”。故《法花经》云：“是法不可示，言词相寂 灭。诸馀众生类，无有能得解。”

《大般涅槃》四番 悉昙赴缘说四番四圣谛故，名“圣说”，故《大涅 槃》云：“说法者，诸佛境界。非诸声闻、缘觉所知。” 生生、生不生、不生生、不生不生不可说故，名“圣 默然”，故佛答文殊“如来毕竟不转法轮”，不转 法轮，即圣默然也。

此《净名经》即是大乘方等 之教，用四番悉昙赴缘为说，名“圣说法”；四种 四谛皆不可说，名“圣默然”。如三十二菩萨，用 第四番悉昙说一实谛，入不二法门，名“圣说 法”；四一实谛皆不可说，名“圣默然”。如净名杜 口，毕竟无说，即是真默然也。

问曰：止取不二 法门为圣说者，此经馀品，应非圣说？

答曰：擧 一为例，馀则可知。此经毕竟，皆不说而说法 也。

问曰：净名杜口，为圣默然者；身子默然，是 圣默否？

答曰：身子默者，亦是圣默。

问曰：既同 默然，何故净名默然而文殊所歎，身子不说 而为天女所诃？

答曰：身子是“声闻圣默然”，“声 闻圣默然”者，即是思议解脱不可说相，是故 身子默然不说也；以思议故，是以被诃。若净 名默然，即是不思议；不思议解脱故，为文殊 所歎。

问曰：不二之理，名之为默。云何分别有 二默然？

答曰：默者，是不可说也。一家明義，有 种种不可说。虽俱言不可说，而義有异。今略 分别有六种不可说相：

一者、世间禅定不可 说者，若初禅内有觉观，犹是可说；二禅已上， 无觉无观，是不可说。

二者、外人见心明不可 说相者，如长爪梵志云“一切语可转，一切论 可破，一切执可除，是诸法实相？何等是性？何 等是相？于久思惟，不得一法可以入心”，是不 可说也。若类分别一切外人绝言之理，可约 此義辨同异也。

三者、三藏声闻经辨不可说 相者，如《大集经》歎憍陈如“诸法第一義，寂然 无声说”也。故舍利弗不说解脱之相，即其義 也。

四者、明通教不可说者，即是《般若》所明“三 乘之人同修般若，用无生真谛无言说道，断 烦恼”也。

五者、别教不可说，即據佛性，大涅槃 不可说也。如为盲人，说白色相，智人虽引诸 相开晓，而彼生盲，终不见白相。此譬佛性不 可说也。

六者、明圆教不可说相，如《涅槃经》明 “六不可说相”也，此乃净名杜口之意耳。

不可 说者，一往虽同，解其義趣，实不相混。末代坐 禅、听讲，于此不了，闻不可说，便生混乱。此即 镇头、迦罗二果难分别也。若别此義，身子净 名，尙不为类；外道凡夫，岂为等乎？

第七、悉昙 起此经者，即为三别：一，起室外；二，起入室；三， 起出室。

一、明室外，用四番悉昙起四种佛国， 即是〈佛国品〉也。亦得兼起通、别二序，用前两 番悉昙，起〈方便品〉；次三番悉昙，起〈弟子品〉；次 後一番悉昙，起〈菩萨品〉。

二、明入室六品，三番 悉昙起〈问疾品〉；後一番悉昙起〈不思议解脱 品〉；第二番悉昙起〈观众生品〉，大意与《涅槃》明 四真谛意同；第三番悉昙起〈佛道品〉；第四番 悉昙起〈不二法门〉，及〈香积品〉。

三、明出室，正说 两品，用四番悉昙起〈菩萨行品〉、〈见阿閦佛品〉 也。流通〈法供养品〉、〈属累品〉，还因四番悉昙通 之也。

问曰：室内明六品，何故但以三番悉昙 起？未入室四品、出室四品，何故皆以四番悉 檀起？

答曰：室内但明摩诃衍義，室外兼明三 藏義也。

问曰：三藏義何故在室外？

答曰：以小 隔大。犹处门外，止宿草庵。

问曰：三藏既不入 摩诃衍，可在室外；馀三番，何意亦在室外说？

答曰：不思议折伏、摄受，出入无碍也。故《法花》 云：“出入息利，乃遍他国。”

问曰：摩诃衍法，可得 出入自在无碍；声闻之法，以小隔大，何得前 後说也？

答曰：如《法花经》云：“过此已後，心相体 信，入出无难。”

立经五義，用四悉昙之意是也。

维摩经玄疏卷第一 挍注

折T38n1777_p0519a17T38n1777_p0519a27析

CBETA 挍注

大正藏 挍注

【原】正保五年刊龙谷大学藏本，【甲】贞享三年刊宗教大学藏本

新增挍注

折【CB】，析【大】